聖靈——問題和解答
聖靈——問題和解答
有人認為「被聖靈充滿」與「得聖靈」是兩件各自單獨存在的事。其原因如下:
Q1. 「聖靈」是無法以「如何得到」來衡量是否充滿的。所以一個人在未得聖靈之前，也能夠被聖靈充滿。
A1. 凡是認識聖經的人，都不會否認神無法測度的大能。但無論神做什麼， 都不是令人混亂的（林前十四33）。 神指示我們在教會裹「凡事都要規規矩矩的按著次序行」（林前十四40）。讓教會中因有聖靈的同在，而能充份地彰顯神旨意的模式。
聖經從未說，在基督升天後，五旬節聖靈降臨之前，就有人被聖靈充滿。 主吩咐他的門徒在耶路撒冷等候，直到他們領受從上頭來的能力（路廿四49）。這指示我們：聖靈將會如何降臨以及人將如何領受聖靈（徒二4）。聖靈當日降臨在使徒們身上，正如今天在末世降臨在真教會的信徒身上一樣。
Q2. 如何去分辨「得聖靈」與「被聖靈充滿」呢?
A2. 談到聖靈的降臨，有兩件事需要知道。第一: 人領受聖靈，就有耶穌住在我們裹面（約十四19-20，26）。而且，我們所領受的不是神一部份的靈而以，乃是完整的全部。其次，凡得到聖靈的人，就當依從聖靈而行，過著被聖靈充滿的生活。
從前聖靈降臨在120人身上，他們就都被聖靈充滿（徒二4）。神的豐盛在他們每一個人身上。保羅的被聖靈充滿，則是另一個例子（徒九17）。這應驗了主耶穌所說的話：「神賜聖靈，是沒有限量的。」（約三34）。此地的被聖靈充滿，是發生在得聖靈的時候。這也符合主受害之前所預示的，他升天之後，要賜下保惠師給門徒（約十四16; 23; 十六13）。
當彼得和一些弟兄在哥尼流的家中，聽見外邦人也得聖靈說靈言時（這裹並未說他們是被聖靈充滿）。彼得作了結論：「他們得了聖靈和我們一樣」（徒十47; 十一16-17; 十五8）。 因此，在使徒行傳中被聖靈充滿的人，也就是首批得聖靈的人。此處「被聖靈充滿」乃發生在他們得到內住的聖靈的時候。
其次，使徒們在工作中，「被聖靈充滿」乃是他們共同的經歷，但不是得聖靈。因為他們在被差派出去傳福音之前，己得了聖靈（路廿四49; 徒一5, 8; 二4）。 這表示神授權他們去做交付他們的工作。在宣道的事工上因「被聖靈充滿」，令他們能無畏反對者的勢力，又使他們非常儆醒，能夠分辨撒旦的工作（徒四8，31; 十三9）。因為充滿他們的乃是能力無比浩大的聖靈。
第三，被聖靈充滿，乃是指人顯示出極強烈的意願，願意照聖靈的驅使帶領，過著將神和救恩擺在一切之上的生活。無論任何困難，都願緊靠耶穌，深知我所信的是誰（徒十三52）。誠心要過被聖靈充滿的生活，就需能夠明智堅定地抵擋敗壞世界之潮流的邪惡影響（弗五18）。要「被聖靈充滿」，乃在於吾人肯亳無條件地順服聖靈的引導。
Q3. 有人主張: 既然一洗的功效源自聖靈，所以當人入水接受大水洗時，他也同時受了聖靈的洗。理由有二。其一：受洗之後，我們就在基督裹，自然就是在靈裹（耶穌就是這靈）。 如果我們己在靈裹，那麼怎能否認我們是生於靈裹的事實呢？其論點是「受洗後」人是「在靈裹」。其二，在向尼哥底母講解重生的概念時，耶穌說 “從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈”（約三6）。以此，有些人提出了這個觀點：若不接受水洗即等同於從聖靈生的說法，就如同把那些已受水洗的人放回屬肉身的位置上。這樣的論點引發了另一個問題：我們藉由聖靈從水生的人，是否仍是屬肉身呢？
A3. 欲回答第一個問題，需先查考「重生」的兩個要素。主耶穌並沒有表示受水洗的同時，人也同時接受聖靈。更未說過：「水洗」與「靈洗」二者是相同的一件事。很顯然這不是主說的意思，更不是他的教訓。主只清楚的說：人必須經由水和聖靈重生。如果第一個問題成立，主耶穌何必將「水和聖靈重生」的要求分的那麼清楚呢? 經由「水」重生，既是接受「浸禮」。 那麼從「靈」生的，自然是指接受「聖靈的浸」了。
使徒行傳一章五節說：不多幾日，門徒要受聖靈的洗。 此時我們會問：靈洗是發生在何時的? 如果它是發生在接受水洗之時，那麼就會有更深層的問題出現。簡單地說，彼得是指著耶穌關於受聖靈的教導。彼得確認哥尼流和他的家人在接受水洗之前受了聖靈（徒十44以下），也就是受了聖靈的洗（徒十一15，16）。
因此，顯然「靈的重生」是發生在人得到聖靈時。使徒行傳第八章就說在彼得與約翰來到撒瑪利亞城，為一些人按手之前，此城無人得聖靈（徒八17），雖然腓利先前己為他們施了洗（徒八16）。使徒們專程來撒瑪利亞城為信徒們禱告求聖靈，正可說明向神禱告祈求聖靈的重要（路十一13）。 也表明這是重生兩個不同的要素。雖然有時這兩要素，也有可能在時間上相繼地發生。
就福音而言，主耶穌說：「住在我裹面，我也住在你們裹面…」（約十五4; 約壹三24）。約翰在此是講述人與神不可分割的關係，「住在神裹面」，與「神在我們裹面」是兩種不同的情境。這也說明了「受浸禮」是不同於「受聖靈」的。如何分辨這二者: 首先，要住在耶穌裹面，我們必須受冼歸衪（羅六3; 加三27）。要讓基督住在我們裹面，就要藉禱告求得聖靈的內住。
再從作神的兒女來看，「聖靈與我們的心同證,我們是神的兒女」（羅八16）我們成為神的後嗣。亳無疑問地，藉著接受洗禮，我們成為神的兒女; 而藉著得聖靈，證明我們是神的兒女。這是兩件分別不同的事件。保羅因此明白地說：「你們既為兒子，神就差衪兒子的靈進入你們的心，呼叫”阿爸! 父!” 」（加四6）。
至於要糾正第二個問題：有需要我們再次細讀（約三1-8）關於「重生」的經文。在第六節中，提到「受聖靈」的要求，以相對於「從肉身生的」。這節聖經絕沒有「當我們受洗時，我們就立刻得了聖靈或被聖靈充滿。 」的意思。要被靈重生，首先我們必須相信主對「重生」的教導，然後堅決地照他所指示的步驟去行。 否則，我們永遠僅能是屬肉體的。
在基督的整個教導當中，祂在來回轉換，反覆論述「重生」與「從靈生的」（約三3-5; 6-7; 8）。除了在第五節（約三）外，祂沒有再進一步提及從水生。聖經很少重述所有得救過程中的要素──“從水生”和“從聖靈生”。例如，耶穌教導，“信而受洗的，必然得救”，難道祂在這裡的教導是要否定在受洗前必須悔改的教訓嗎？
同樣的，彼得解釋洗禮能拯救我們，並且將它與耶穌基督復活做連結（彼前三21）；在與基督一同復活之前，必須先與祂在水中同死同埋葬。這難道不是一個自然的順序嗎？從這裡的論述我們可以清楚地看見，這個困惑之所以產生，是由於未將整個教義視為一個整體來查考，並且未高舉教會所教導的教義。所以單聽他人的講論，而不以完整的教義去理解，常會造成令人迷惑的結論。
Q4. 保羅向哥林多的信徒講述：「…都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。 」（林前十二13）的邏輯推論是：「飲於一位聖靈」乃發生在因聖靈運行而有赦罪功能的大水洗之後。因此，每個人受洗時都是飲於這位聖靈，而被聖靈所充滿的。
A4. 耶穌曾公開地宣告：「人若渴了，可以到我這裹來喝。」（約七37）這經節所說的，正是指將到來的聖靈。這是基督向一切口渴的人，所發的邀請。 這些人都必須來訧近他，飲於他。對主的話有信心的人，將會在生活中體驗到主靈同住的滋味，就像主對撒瑪利亞婦人所說：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裹頭成為泉源，直湧到永生。」（約四14）
但主耶穌，既是有秩序的神，祂在新約時代設定了受邀來喝這聖靈活水的時間。他也預示了事情將會如何發生。約翰說這事在主得榮耀之後成就。也就是說主的邀請，將在他受害升天之後實現（約七39; 十六7）。而我們清楚地看到在五旬節聖靈第一次大降而落實了主的此一邀請。當日有120個人第一次禱告時說靈言，成為得聖靈的獨特證明。也証實了主所說的：「信衪之人要受聖靈」的預告（約七39）。
更重要的是，耶穌說：人要經歷「飲於聖靈」，是有聖經依據的（約七38）。或許有人會反駁，舊約經文與新約的說靈言毫無關係。但舊約與新約乃是一體的，二者不能彼此分割或單獨來看，乃需互相印證。所以彼得對那些聽見120個得聖靈說方言，卻感到迷惑的旁觀者說明解釋時，他引用了約珥先知的話（徒二6）。
我們會問：使徒們是如何斷定一個人得聖靈的？他們曾否提到人在受浸時，是否也得聖靈呢？但使徒們總是以「說方言」作為得聖靈的證據 （徒二4; 十44; 十九6）。 五旬節聖靈大降的情景，成了後人得聖靈的標準模式。使徒們斷定一個人是否得聖靈，是以他們以前所親身經歷過的經驗為前提的（徒十47; 十一15）。
若有人堅持受洗的同時，也得到內住的聖靈。那麼他的主張與使徒行傳就有許多不吻合差異之處；他是歪曲了聖經的真理。在撒瑪利亞發生的故事， 就是一例，當時信徒都受了洗，但卻仍無人受聖靈，直到徒行傳第八章：彼得與約翰來到，為信徒們禱告（徒八16）。 這表明信徒不是在受浸時得聖靈（飲於聖靈）的。在以弗所教會情形也相同。當地信徒雖奉耶穌的名受了洗，但直到保羅按手在他們頭上，他們才領受了聖靈。（徒十九6）
對於保羅所說的：「都從一位靈受了洗，成了一個身體，飲於一位聖靈」（林前十二13）我們當如何去解釋說明？既然我們已釐清受聖靈憑據的原則，我們現在再仔細的來看這個問題。應許的聖靈必要賜給所有相信的人和他們的兒女（珥二28；徒二39）。每一個信徒，凡是保守在主裡，必然領受所賜的聖靈，即使有些人尚未體驗到它，時間的早晚不是問題，因為在神裡面凡事盡都是信實的，並且必定實現。
耶穌在約翰福音書中簡要地說出聖靈的工作。藉著同住的聖靈，使徒們得著活水的泉源，能在他們裹面湧到永生（約四14）。使他們得著智慧和遠見，看清並明白神的真理（約十四26; 十六13）。又使他們滿懷能力，得以從事極端艱難的宣道事工。由說靈言而證明住在他們身上的聖靈，叫他們能從事這些屬神的工作。
Q5. 保羅警告：任何人毀壞這殿，神也要毀減這人。因為神的殿是聖的，這殿就是我們 （林前三17）。 所以有人認為：「聖靈住在我們裏面」是普遍的現象，並非單指人禱告時說靈言才是「得聖靈」。更有人辯稱，人在信主之時，己有聖靈內住。也就是說，信徒一旦受洗，就有聖靈住在身上（林前六18）。
A5. 首先，重要的是要知道經文中所說：我們是神的殿，保羅如此說乃刻意要破除糾正當時一個敗壞的思想。他嚴厲的警告哥林多教會中一部份犯屬靈淫亂罪的信徒。所以保羅又說：「與娼妓聯合的，就是和她成為一體」（林前六12）‘這些信徒雖然得聖靈說靈言’（聖經是一貫的，這語话的目的是區分那些自認在受洗時就有聖靈，卻沒有靈言者）， 但卻故意地在行為上犯罪墮落。
其次，聖靈的功效在當時十分顯著，與我們現今不同。從使徒行傳中可見到有時一些地方教會的全體信徒都同時間得到聖靈。例如：（徒二4）的120人;（徒八17）的全撒瑪利亞的居民; 以及（徒十44）的哥尼流全家人。因此看來，全哥林多教會的信徒都得了聖靈，也是可能的。
第三，耶穌在受害之前，已應許門徒要賜下聖靈（約十四 - 十六）。 主為確定他的應許，就向門徒吹一口氣，說：「你們受聖靈」（約廿22）。依約翰的說法，聖靈衹能在主得榮耀之後，才賜下來（約七39）。 也就是說，耶穌需先升天回到天上，然後才賜下聖靈給門徒（約十六7）。 雖然，主在論說聖靈時，聖靈仍未賜下來。但就主的「無限」而言，他如此說，事情就如此成就了。換言之，事情無論間隔多久時間，是必會實現的。明白這一點，就知為何保羅說: 「你就是神的殿，神的靈住在裹面」。因為這是必定落實的事。
Q6. 為了恐嚇信徒，有人主張：人若在受洗時，未被聖靈充滿，他們所做的善工就不是聖靈所結的果子。
A6. 當約翰向那些來接受施洗的人群嚴厲地宣告：「要結出果子來，與悔改的心相稱」（路三8）。 字句之中沒有提到「聖靈的果子」。但將接受浸禮的人，還沒有得到聖靈，己被要求結出果子來。主升天之後， 「結出聖靈的果子」就是得聖靈後，聖靈顯示在人身上的獨特功效。論及「聖靈的果子」（加五22; 弗五9）我們須同時注意其上下文意。也正是保羅所說：「順著聖靈而行」（加五16）；「被聖靈引導」（加五18）的最終結果。
當然還未得聖靈者，在神幫助之下也能行善。只是他們還未得到聖靈。未得聖靈的人在聖靈幫助下，或許能有各種善行的表現。但絕不能說： 未得聖靈，就能結出聖靈的果子來。原因很簡單：基督升天之後，聖靈才降臨；人因此得聖靈，且被聖靈充滿（徒二4）。
在新約時代，聖靈降臨是普遍的現象，並不是零星或少數人得到而已。約珥說：神的靈要澆灌凡有血氣的（珥二28）。意思是：主升天後，聖靈的工作是由人內心發出的。保羅因此催促信徒，要倚靠聖靈而生活，結出聖靈的果子。（加五18）正是為住在人身上的聖靈其產生之工作而說的。
但那些己得聖靈的人，如果未能順從聖靈行，他們的善行就可能不是出於「聖靈的果子」。而未曾得到聖靈的人，若他們所行的善事是出乎清潔良善的心，一旦得了聖靈，聖靈將證明其善行是真實的（神所喜悦的果子）。既使離世，工作的果效也仍隨著他（啟十四13）。
Q7. 神的靈充滿一切，在基督的身體：--「教會」裹更是如此。果真如此，我們應如何駁斥：「人一旦在真教會受洗，他就被聖靈充滿」的說法？
A7. 「神充滿一切」是合乎經訓的。但神也存在惡人心中嗎？將神的「無所不在」，說成等於「神的靈住在每一個人心中」是錯誤的。我們必須將「神的存在」與「神住在人裏面」分別開來（約十四23）。
在挪亞的世代，人因不斷的犯罪，以至神的靈不與人同住（創六3）。但這並不表示神的靈‘不存在’於惡人那裏，只是神不住在他裏面。他的惡行當然絕不是出於神的靈。同樣，神卻偏偏選擇錫安為他的居所（詩篇132:13-14）。這'居所'更準確地含義就是“家”。神刻意選擇在錫安居住，不排除他在宇宙中的存在。這與約翰的教導一致：天父和耶穌（靈）與持守他誡命的人同住，成為他們的家（約十四23）。
得到聖靈（被聖靈充滿）是神主動的住在人內心並施予幫助。也是要與我們的心同證，我們真是他的兒子，且至終成為進神國的憑據。神豈會住在惡人之中，叫他們也享受如上述作神兒子所享受的特權呢？最重要的是，神的靈豈會主動與一個已受洗卻背悖衪的信徒同住呢？
Q1. 「聖靈」是無法以「如何得到」來衡量是否充滿的。所以一個人在未得聖靈之前，也能夠被聖靈充滿。
A1. 凡是認識聖經的人，都不會否認神無法測度的大能。但無論神做什麼， 都不是令人混亂的（林前十四33）。 神指示我們在教會裹「凡事都要規規矩矩的按著次序行」（林前十四40）。讓教會中因有聖靈的同在，而能充份地彰顯神旨意的模式。
聖經從未說，在基督升天後，五旬節聖靈降臨之前，就有人被聖靈充滿。 主吩咐他的門徒在耶路撒冷等候，直到他們領受從上頭來的能力（路廿四49）。這指示我們：聖靈將會如何降臨以及人將如何領受聖靈（徒二4）。聖靈當日降臨在使徒們身上，正如今天在末世降臨在真教會的信徒身上一樣。
Q2. 如何去分辨「得聖靈」與「被聖靈充滿」呢?
A2. 談到聖靈的降臨，有兩件事需要知道。第一: 人領受聖靈，就有耶穌住在我們裹面（約十四19-20，26）。而且，我們所領受的不是神一部份的靈而以，乃是完整的全部。其次，凡得到聖靈的人，就當依從聖靈而行，過著被聖靈充滿的生活。
從前聖靈降臨在120人身上，他們就都被聖靈充滿（徒二4）。神的豐盛在他們每一個人身上。保羅的被聖靈充滿，則是另一個例子（徒九17）。這應驗了主耶穌所說的話：「神賜聖靈，是沒有限量的。」（約三34）。此地的被聖靈充滿，是發生在得聖靈的時候。這也符合主受害之前所預示的，他升天之後，要賜下保惠師給門徒（約十四16; 23; 十六13）。
當彼得和一些弟兄在哥尼流的家中，聽見外邦人也得聖靈說靈言時（這裹並未說他們是被聖靈充滿）。彼得作了結論：「他們得了聖靈和我們一樣」（徒十47; 十一16-17; 十五8）。 因此，在使徒行傳中被聖靈充滿的人，也就是首批得聖靈的人。此處「被聖靈充滿」乃發生在他們得到內住的聖靈的時候。
其次，使徒們在工作中，「被聖靈充滿」乃是他們共同的經歷，但不是得聖靈。因為他們在被差派出去傳福音之前，己得了聖靈（路廿四49; 徒一5, 8; 二4）。 這表示神授權他們去做交付他們的工作。在宣道的事工上因「被聖靈充滿」，令他們能無畏反對者的勢力，又使他們非常儆醒，能夠分辨撒旦的工作（徒四8，31; 十三9）。因為充滿他們的乃是能力無比浩大的聖靈。
第三，被聖靈充滿，乃是指人顯示出極強烈的意願，願意照聖靈的驅使帶領，過著將神和救恩擺在一切之上的生活。無論任何困難，都願緊靠耶穌，深知我所信的是誰（徒十三52）。誠心要過被聖靈充滿的生活，就需能夠明智堅定地抵擋敗壞世界之潮流的邪惡影響（弗五18）。要「被聖靈充滿」，乃在於吾人肯亳無條件地順服聖靈的引導。
Q3. 有人主張: 既然一洗的功效源自聖靈，所以當人入水接受大水洗時，他也同時受了聖靈的洗。理由有二。其一：受洗之後，我們就在基督裹，自然就是在靈裹（耶穌就是這靈）。 如果我們己在靈裹，那麼怎能否認我們是生於靈裹的事實呢？其論點是「受洗後」人是「在靈裹」。其二，在向尼哥底母講解重生的概念時，耶穌說 “從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈”（約三6）。以此，有些人提出了這個觀點：若不接受水洗即等同於從聖靈生的說法，就如同把那些已受水洗的人放回屬肉身的位置上。這樣的論點引發了另一個問題：我們藉由聖靈從水生的人，是否仍是屬肉身呢？
A3. 欲回答第一個問題，需先查考「重生」的兩個要素。主耶穌並沒有表示受水洗的同時，人也同時接受聖靈。更未說過：「水洗」與「靈洗」二者是相同的一件事。很顯然這不是主說的意思，更不是他的教訓。主只清楚的說：人必須經由水和聖靈重生。如果第一個問題成立，主耶穌何必將「水和聖靈重生」的要求分的那麼清楚呢? 經由「水」重生，既是接受「浸禮」。 那麼從「靈」生的，自然是指接受「聖靈的浸」了。
使徒行傳一章五節說：不多幾日，門徒要受聖靈的洗。 此時我們會問：靈洗是發生在何時的? 如果它是發生在接受水洗之時，那麼就會有更深層的問題出現。簡單地說，彼得是指著耶穌關於受聖靈的教導。彼得確認哥尼流和他的家人在接受水洗之前受了聖靈（徒十44以下），也就是受了聖靈的洗（徒十一15，16）。
因此，顯然「靈的重生」是發生在人得到聖靈時。使徒行傳第八章就說在彼得與約翰來到撒瑪利亞城，為一些人按手之前，此城無人得聖靈（徒八17），雖然腓利先前己為他們施了洗（徒八16）。使徒們專程來撒瑪利亞城為信徒們禱告求聖靈，正可說明向神禱告祈求聖靈的重要（路十一13）。 也表明這是重生兩個不同的要素。雖然有時這兩要素，也有可能在時間上相繼地發生。
就福音而言，主耶穌說：「住在我裹面，我也住在你們裹面…」（約十五4; 約壹三24）。約翰在此是講述人與神不可分割的關係，「住在神裹面」，與「神在我們裹面」是兩種不同的情境。這也說明了「受浸禮」是不同於「受聖靈」的。如何分辨這二者: 首先，要住在耶穌裹面，我們必須受冼歸衪（羅六3; 加三27）。要讓基督住在我們裹面，就要藉禱告求得聖靈的內住。
再從作神的兒女來看，「聖靈與我們的心同證,我們是神的兒女」（羅八16）我們成為神的後嗣。亳無疑問地，藉著接受洗禮，我們成為神的兒女; 而藉著得聖靈，證明我們是神的兒女。這是兩件分別不同的事件。保羅因此明白地說：「你們既為兒子，神就差衪兒子的靈進入你們的心，呼叫”阿爸! 父!” 」（加四6）。
至於要糾正第二個問題：有需要我們再次細讀（約三1-8）關於「重生」的經文。在第六節中，提到「受聖靈」的要求，以相對於「從肉身生的」。這節聖經絕沒有「當我們受洗時，我們就立刻得了聖靈或被聖靈充滿。 」的意思。要被靈重生，首先我們必須相信主對「重生」的教導，然後堅決地照他所指示的步驟去行。 否則，我們永遠僅能是屬肉體的。
在基督的整個教導當中，祂在來回轉換，反覆論述「重生」與「從靈生的」（約三3-5; 6-7; 8）。除了在第五節（約三）外，祂沒有再進一步提及從水生。聖經很少重述所有得救過程中的要素──“從水生”和“從聖靈生”。例如，耶穌教導，“信而受洗的，必然得救”，難道祂在這裡的教導是要否定在受洗前必須悔改的教訓嗎？
同樣的，彼得解釋洗禮能拯救我們，並且將它與耶穌基督復活做連結（彼前三21）；在與基督一同復活之前，必須先與祂在水中同死同埋葬。這難道不是一個自然的順序嗎？從這裡的論述我們可以清楚地看見，這個困惑之所以產生，是由於未將整個教義視為一個整體來查考，並且未高舉教會所教導的教義。所以單聽他人的講論，而不以完整的教義去理解，常會造成令人迷惑的結論。
Q4. 保羅向哥林多的信徒講述：「…都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。 」（林前十二13）的邏輯推論是：「飲於一位聖靈」乃發生在因聖靈運行而有赦罪功能的大水洗之後。因此，每個人受洗時都是飲於這位聖靈，而被聖靈所充滿的。
A4. 耶穌曾公開地宣告：「人若渴了，可以到我這裹來喝。」（約七37）這經節所說的，正是指將到來的聖靈。這是基督向一切口渴的人，所發的邀請。 這些人都必須來訧近他，飲於他。對主的話有信心的人，將會在生活中體驗到主靈同住的滋味，就像主對撒瑪利亞婦人所說：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裹頭成為泉源，直湧到永生。」（約四14）
但主耶穌，既是有秩序的神，祂在新約時代設定了受邀來喝這聖靈活水的時間。他也預示了事情將會如何發生。約翰說這事在主得榮耀之後成就。也就是說主的邀請，將在他受害升天之後實現（約七39; 十六7）。而我們清楚地看到在五旬節聖靈第一次大降而落實了主的此一邀請。當日有120個人第一次禱告時說靈言，成為得聖靈的獨特證明。也証實了主所說的：「信衪之人要受聖靈」的預告（約七39）。
更重要的是，耶穌說：人要經歷「飲於聖靈」，是有聖經依據的（約七38）。或許有人會反駁，舊約經文與新約的說靈言毫無關係。但舊約與新約乃是一體的，二者不能彼此分割或單獨來看，乃需互相印證。所以彼得對那些聽見120個得聖靈說方言，卻感到迷惑的旁觀者說明解釋時，他引用了約珥先知的話（徒二6）。
我們會問：使徒們是如何斷定一個人得聖靈的？他們曾否提到人在受浸時，是否也得聖靈呢？但使徒們總是以「說方言」作為得聖靈的證據 （徒二4; 十44; 十九6）。 五旬節聖靈大降的情景，成了後人得聖靈的標準模式。使徒們斷定一個人是否得聖靈，是以他們以前所親身經歷過的經驗為前提的（徒十47; 十一15）。
若有人堅持受洗的同時，也得到內住的聖靈。那麼他的主張與使徒行傳就有許多不吻合差異之處；他是歪曲了聖經的真理。在撒瑪利亞發生的故事， 就是一例，當時信徒都受了洗，但卻仍無人受聖靈，直到徒行傳第八章：彼得與約翰來到，為信徒們禱告（徒八16）。 這表明信徒不是在受浸時得聖靈（飲於聖靈）的。在以弗所教會情形也相同。當地信徒雖奉耶穌的名受了洗，但直到保羅按手在他們頭上，他們才領受了聖靈。（徒十九6）
對於保羅所說的：「都從一位靈受了洗，成了一個身體，飲於一位聖靈」（林前十二13）我們當如何去解釋說明？既然我們已釐清受聖靈憑據的原則，我們現在再仔細的來看這個問題。應許的聖靈必要賜給所有相信的人和他們的兒女（珥二28；徒二39）。每一個信徒，凡是保守在主裡，必然領受所賜的聖靈，即使有些人尚未體驗到它，時間的早晚不是問題，因為在神裡面凡事盡都是信實的，並且必定實現。
耶穌在約翰福音書中簡要地說出聖靈的工作。藉著同住的聖靈，使徒們得著活水的泉源，能在他們裹面湧到永生（約四14）。使他們得著智慧和遠見，看清並明白神的真理（約十四26; 十六13）。又使他們滿懷能力，得以從事極端艱難的宣道事工。由說靈言而證明住在他們身上的聖靈，叫他們能從事這些屬神的工作。
Q5. 保羅警告：任何人毀壞這殿，神也要毀減這人。因為神的殿是聖的，這殿就是我們 （林前三17）。 所以有人認為：「聖靈住在我們裏面」是普遍的現象，並非單指人禱告時說靈言才是「得聖靈」。更有人辯稱，人在信主之時，己有聖靈內住。也就是說，信徒一旦受洗，就有聖靈住在身上（林前六18）。
A5. 首先，重要的是要知道經文中所說：我們是神的殿，保羅如此說乃刻意要破除糾正當時一個敗壞的思想。他嚴厲的警告哥林多教會中一部份犯屬靈淫亂罪的信徒。所以保羅又說：「與娼妓聯合的，就是和她成為一體」（林前六12）‘這些信徒雖然得聖靈說靈言’（聖經是一貫的，這語话的目的是區分那些自認在受洗時就有聖靈，卻沒有靈言者）， 但卻故意地在行為上犯罪墮落。
其次，聖靈的功效在當時十分顯著，與我們現今不同。從使徒行傳中可見到有時一些地方教會的全體信徒都同時間得到聖靈。例如：（徒二4）的120人;（徒八17）的全撒瑪利亞的居民; 以及（徒十44）的哥尼流全家人。因此看來，全哥林多教會的信徒都得了聖靈，也是可能的。
第三，耶穌在受害之前，已應許門徒要賜下聖靈（約十四 - 十六）。 主為確定他的應許，就向門徒吹一口氣，說：「你們受聖靈」（約廿22）。依約翰的說法，聖靈衹能在主得榮耀之後，才賜下來（約七39）。 也就是說，耶穌需先升天回到天上，然後才賜下聖靈給門徒（約十六7）。 雖然，主在論說聖靈時，聖靈仍未賜下來。但就主的「無限」而言，他如此說，事情就如此成就了。換言之，事情無論間隔多久時間，是必會實現的。明白這一點，就知為何保羅說: 「你就是神的殿，神的靈住在裹面」。因為這是必定落實的事。
Q6. 為了恐嚇信徒，有人主張：人若在受洗時，未被聖靈充滿，他們所做的善工就不是聖靈所結的果子。
A6. 當約翰向那些來接受施洗的人群嚴厲地宣告：「要結出果子來，與悔改的心相稱」（路三8）。 字句之中沒有提到「聖靈的果子」。但將接受浸禮的人，還沒有得到聖靈，己被要求結出果子來。主升天之後， 「結出聖靈的果子」就是得聖靈後，聖靈顯示在人身上的獨特功效。論及「聖靈的果子」（加五22; 弗五9）我們須同時注意其上下文意。也正是保羅所說：「順著聖靈而行」（加五16）；「被聖靈引導」（加五18）的最終結果。
當然還未得聖靈者，在神幫助之下也能行善。只是他們還未得到聖靈。未得聖靈的人在聖靈幫助下，或許能有各種善行的表現。但絕不能說： 未得聖靈，就能結出聖靈的果子來。原因很簡單：基督升天之後，聖靈才降臨；人因此得聖靈，且被聖靈充滿（徒二4）。
在新約時代，聖靈降臨是普遍的現象，並不是零星或少數人得到而已。約珥說：神的靈要澆灌凡有血氣的（珥二28）。意思是：主升天後，聖靈的工作是由人內心發出的。保羅因此催促信徒，要倚靠聖靈而生活，結出聖靈的果子。（加五18）正是為住在人身上的聖靈其產生之工作而說的。
但那些己得聖靈的人，如果未能順從聖靈行，他們的善行就可能不是出於「聖靈的果子」。而未曾得到聖靈的人，若他們所行的善事是出乎清潔良善的心，一旦得了聖靈，聖靈將證明其善行是真實的（神所喜悦的果子）。既使離世，工作的果效也仍隨著他（啟十四13）。
Q7. 神的靈充滿一切，在基督的身體：--「教會」裹更是如此。果真如此，我們應如何駁斥：「人一旦在真教會受洗，他就被聖靈充滿」的說法？
A7. 「神充滿一切」是合乎經訓的。但神也存在惡人心中嗎？將神的「無所不在」，說成等於「神的靈住在每一個人心中」是錯誤的。我們必須將「神的存在」與「神住在人裏面」分別開來（約十四23）。
在挪亞的世代，人因不斷的犯罪，以至神的靈不與人同住（創六3）。但這並不表示神的靈‘不存在’於惡人那裏，只是神不住在他裏面。他的惡行當然絕不是出於神的靈。同樣，神卻偏偏選擇錫安為他的居所（詩篇132:13-14）。這'居所'更準確地含義就是“家”。神刻意選擇在錫安居住，不排除他在宇宙中的存在。這與約翰的教導一致：天父和耶穌（靈）與持守他誡命的人同住，成為他們的家（約十四23）。
得到聖靈（被聖靈充滿）是神主動的住在人內心並施予幫助。也是要與我們的心同證，我們真是他的兒子，且至終成為進神國的憑據。神豈會住在惡人之中，叫他們也享受如上述作神兒子所享受的特權呢？最重要的是，神的靈豈會主動與一個已受洗卻背悖衪的信徒同住呢？
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